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006直播网址人工智能装在罐子里

作者: bob发布时间:2022-05-13 12:54

  “装在罐子里的大脑”(brain in a jar)是一项对离开身材、糊口在一罐食品中的人类大脑停止的思惟尝试。这个思想尝试探究了人类对理想、心灵和认识的观点。本文将讨论一个阻挡野生智能(AI)的形而上学的论点,来由是一个无实体的野生智能或一个没怀孕体的“大脑”,与智能的素质是不相容的。

  “装在罐子里的大脑”是一个差别于野生智能传统成绩的探求,其需求考虑的成绩是,考虑(这一历程)能否需求考虑者。而(完成)野生智能的能够性次要取决于使计较机(或计较机法式)智能化所需的工具。从这个角度来看,假如我们可以了解智能,并弄分明怎样将其编程到计较机中,那(真实的)野生智能就是能够完成的。

  17 世纪的法国哲学家勒内·笛卡尔(Ren%uE9 Descartes)因“装在罐子里的大脑”而备受责备。唯心主义以为,天下和天下中的统统都是由物资组成的,但其时的笛卡尔是阻挡唯心主义的,他将肉体和身材分隔,并讨论了诸如认识、魂灵以至天主等非物资。这二心灵哲学就是心物二元论。

  二元论以为,006直播登陆身材和心灵并差别等,而是由互相感化的差别物资构成的分隔且对峙的两面。笛卡尔的方是值得疑心的,他疑心统统,以至为撑持本人的思惟而疑心本人的身材,他试图去寻觅他最不克不及够疑心的“无可置疑”的工具。

  其成果是,(经由过程)一种耗经心力的熟悉论寻求,来了解我们借助操作形而上学能够晓得甚么和存在甚么。这类唯我论的设法是没有按照的,但在 17 世纪却其实不会被以为是一种品德停滞。

  我们有来由怜悯笛卡尔。自发蒙活动以来,关于考虑的考虑(Thinking about thinking)不断搅扰着思惟家,并发生了奇异的哲学、实际、悖论和科学。在许多方面,二元论也不破例。

  直到 20 世纪初,二元论才遭到了宏大的应战。举动主义(behaviorism)以为,肉体形态能够简化为身材形态,也就是举动。除将人类视为举动而发生的复原论(reductionism)以外,举动主义的成绩是,它疏忽了心思征象,并将大脑举动注释为发生一系列只能被察看到的举动。像思惟、智力、感情、信心、以至遗传学如许的观点,城市被情况刺激和举动反响所代替。

  因而,我们永久不克不及用举动主义来注释心思征象,由于它的聚核心是内部可察看到的举动。哲学家们喜好拿两个举动主义者在性举动事后的表示开打趣:“对你来讲很好,对我来讲怎样?” 一小我私家对另外一小我私家说。经由过程存眷可察看到的身材举动,而不是大脑中的举动来源,举动主义逐步与智力常识的滥觞无关。

  这就是为何举动主义者不克不及给智力下界说的缘故原由。他们以为这没甚么。以艾伦·图灵的图灵测试为例。图灵躲避了智能的界说,他说智能就是智能(intelligence is as intelligence does)。假如一个罐子经由过程用看似智慧的谜底来棍骗另外一个罐子,让它信赖本人的举动很智慧,那这个罐子就经由过程了图灵测试。图灵就是一个举动主义者。

  举动主义的影响力日渐式微,以致于没法注释智力。到了 20 世纪 50 年月,举动主义已不再被大大都人所推许。最主要的一次进犯是由美国言语学家诺姆·乔姆斯基(Noam Chomsky)在 1959 年揭晓的。乔姆斯基严峻攻讦了伯尔赫斯·弗雷德里克·斯金纳(B.F. Skinner)的《言语举动》(Verbal Behavior)一书。对斯金纳《言语举动》的批评是乔姆斯基最常被援用的著作,虽然名字平铺直叙,但它比斯金纳的原著更广为人知。

  乔姆斯基激发了心思学向大脑的从头定位,被称为认知,其成果是发生了当代认知科学。由此,功用主义(functionalism)成为新的主导思惟实际。功用主义将智力(即心思征象)视为大脑的功用构造,此中本性化的功用(好比言语和视觉)是经由过程它们的因果感化来了解的。

  与举动主义差别,功用主义存眷的是大脑做甚么和大脑功用在那里起感化。但是,功用主义对事物怎样事情或它能否由不异的质料制成不感爱好。它不体贴机考的工具是大脑仍是大脑怀孕体。假如它在功用上表示出智能,那就像将任何能报时的工具都归为时钟一样,而时钟是甚么制成的其实不主要,只需它能报时就好了。

  美国哲学家、计较机科学家希拉里·帕特南(Hilary Putnam)在 Psychological Predicates 中将功用主义与计较观点分离,提出了计较功用主义(computational functionalism)。简而言之,计较主义以为,肉体天下是基于一个利用诸如信息、计较(考虑)、影象(存储)和反应等观点的物理体系(即计较机)。现在,野生智能的相干研讨非常依靠于计较功用主义,此中智能是由计较机视觉和天然言语处置等功用构造起来的,并以计较术语注释。

  不幸的是,(这些)功用并没有表现出考虑性,而只是思惟的一些方面。除将思想视为功用汇合(将人类视为大脑)而发生的复原论,功用主义的成绩还在于无视了考虑。固然大脑具有能够被暗示为计较机内部物理体系的输入-输出对(好比知觉)的部分功用,但思想并非一个部分功用的松懈汇合。

  约翰·希尔勒(John Searle)是一名哲学家和前加州大学伯克利分校(UC Berkeley)传授,他的“中文房间”(Chinese Room)思惟尝试是对计较功用主义最激烈的进犯之一。在他看来,制作一台智能计较机是不克不及够的,由于智能是一种以无意识的思惟者为条件的生物征象。这个论点与功用主义是相反的。功用主义以为,假如有任何工具能够模拟特定的心思形态与计较历程的因果感化,智能就是能够完成的。

  具有挖苦意味的是,在“装在罐子里的大脑”中,笛卡尔底子不会思索野生智能思想。笛卡尔对 17 世纪的主动销售机和机器玩具很熟习。但是,笛卡尔的格言“我思故我在”中的“我”,将人类的思想视为非机器的、非计较的。我思论证表示,关于考虑来讲,必需有一个考虑的主体。固然二元论仿佛经由过程解除身材而许可大脑在一个罐子里存在,但它也与野生智能能够考虑的说法相冲突,由于任何考虑都短少一个考虑的主体,任何智能也都短少一个智能主体。

  休伯特·德雷福斯(Hubert Dreyfus)注释了野生智能怎样担当了“lemon”哲学。德雷福斯是加州大学伯克利分校的哲学传授,他深受征象学(phenomenology)的影响,征象学是一种关于认识经历的哲学。德雷福斯注释说,具有挖苦意味的是,哲学家们阻挡野生智能降生之初就利用的很多哲学框架,包罗举动主义、功用主义和表征主义(representationalism),这些都无视了表现(embodiment)。这些框架与生物大脑和天然智能是冲突和不相容的。

  能够必定的是,野生智能降生于一个奇异的哲学时辰。这在很大水平上障碍了其时人们对智能及其寄义的了解。固然,该范畴已往 70 年的成绩也表白,该学科并不是必定要失利。缘故原由是,野生智能范畴的从业者们最常接纳的哲学是适用主义(pragmatism)。

  适用主义不是一种心灵哲学,而是一种专注于计较机视觉和天然言语处置等成绩的适用处理计划的哲学。这个范畴找到理解决一些成绩的捷径,这些办法被我们曲解为智能,次要缘故原由是我们偏向于将人类本质投射到无性命的物体上。野生智能没法了解并终极处理智能成绩,表白形而上学关于野生智能的假定运气多是须要的。但是,适用主义表白,形而上学关于处理理想天下的成绩而言,是没必要要的。

  这一奇异的成绩表白,真实的野生智能未几是实在的,除非“罐子里的大脑也带有腿”,这意味着 GitHub 上的一些野生智能常识库的恶运,还意味着一切野生智能企业都将面对的恶运。由于除形而上学的素质外,我们将面对一个高深的、能够没法答复的伦理成绩:怎样能不说本人给电脑设置电源线和鼠标,是由于智力实体或植物尝试都请求有胳膊和腿?

  Rich Heimann 是 Cybraics 公司的首席野生智能官,也是 Doing AI 一书的作者,这本书讨论了野生智能是甚么、不是甚么、人们期望野生智能成为何、你需求甚么样的处理计划,和怎样处理成绩。

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